Đáp lại câu hỏi của Hoàng Đế: “Sao mà biết được
lúc nào nữ nhân ham muốn,lúc nào nữ nhân khoái cảm?”
Huyền Nữ nói: “Có thể trắc định tình cảm của nữ
nhân qua những nhận xétsau đây mà ta có thể mệnh danh là:
• Ngũ chứng.
• Ngũ dục.
• Thập động.
NGŨ
CHỨNG:
1. Nếu thấy gò má nữ nhân ửng hồng thì nam nhân
có thể sắp sẵn tư thếđể đột nhập xuân cung.
2. Nếu thấy đầu nhũ hoa căng cứng, dưới mũi xâm
xấp mồ hôi, thì namnhân có thể bắt tay vào việc.
3. Nếu thấy nữ nhân môi se, miệng khô, miệng
nuốt nước bọt, nam nhânhãy hoạt động mạnh bên ngoài cửa xuân cung.
4. Nếu thấy nữ nhân âm đạo trơn hoạt, nam nhân
có thể đưa dương cụ vàothẳng cung vi.
5. Nếu thấy nữ nhân xuân thủy tràn ra cả cửa
cung, nam nhân hãy thu binhhưu chiến.
NGŨ DỤC:
1. Người nữ lúc được người nam ôm trong tay,
thần thái tỏ ra mê mẩn đờđẫn.
2. Lúc âm hộ được mân mó, hai lỗ mũi nở rộng
cùng lúc mồm miệng hehé ra, hơi thở hổn hển, dồn dập.
3. Lúc âm dịch tiết ra, rùng mình muốn ôm chầm
lấy nam nhân.
4. Lúc đạt đến khoái cảm cao độ, mồ hôi ra đẫm
lưng.
5. Lúc ấy sướng khoái nhất như được đằng vân giá
vũ, thân thể nằm ườnra để hưởng thụ khoái cảm đang lan tràn khắp thân thể.
1. Hai tay ôm lấy thắt lưng người nam, âm hộ
muốn được chà xát là lúchứng tình đang lên.
2. Dạng đùi, duỗi chân, là nóng nẩy chờ đợi nam
nhân nhập cuộc.
3. Bụng hơi tức, cong lưng, ưỡn mông, là mong
mỏi người nam xạ tinh.
4. Mông lắc, đấy là đang giai đoạn tràn đầy
khoái cảm.
5. Hai chân cong lên quặp lấy người nam là muốn
cây linh chi của ngườinam tiến sâu vào hơn trong lòng mình.
6. Hai chân khép chặt lại là muốn giữ cho âm
dịch của chàng và của mìnhđừng vội tiết ra để kéo dài thời gian xuân tình.
7. Oằn oại xoay tả, xoay hữu là muốn người nam
tiến nhập vào hai bênthành âm hộ thay vì vào sâu bên trong cung cấm.
8. Cong lưng, ưỡn mông cùng nhịp với nam nhân là
đang ở trên conđường lên tuyệt đỉnh Vu Sơn.
9. Duỗi thẳng chân tay thủ xướng là đã đạt được
khoái cảm tuyệt vời.
10. Âm thủy tràn ra ngoài âm thần là hoàn tất
cao trào khoái cảm.
1. “Ngũ chứng, Ngũ dục, Thập động” nêu
trên là những kinh nghiệm trắclượng độ khoái cảm của nữ nhân. Nam
2. Ngoài ra hiện tại nam nhân cũng như nữ
nhân vì hoàn cảnh sinh sống,vì bổn phận gia đình, vì lễ giáo ràng buộc cho nên
ít khi được LoanPhượng Hoà Minh nên lại càng chú ý đến những trạng thái và động
táctrên để tránh những bệnh tật do thân, tâm bất xứng ý sinh ra dẫn đếnnhững
chứng bệnh thuộc về tình dục và những sự chán nản làm ungthối tình cảm gia
đình.
TỨ HẬU VÀ
CỬU KHÍ
Như ở một chương Hoàng Đế hỏi về cách thức xử
trí khi nữ nhân chưa bộthứng mà nam nhân thì khí lực tràn trề, nay Hoàng Đế lại
hỏi về một trườnghợp trái lại, đó là tình trạng của nam nhân một khi xông trận
mà rụt rè, vấp
váp…
Đáp lời, Huyền Nữ giải rằng: Để chuẩn bị
cho sự giao ái hòa hợp người namcần biết đến “Tứ chí” hay “Tứ hậu” (tức là khí
thế) và người nữ cần biết đến”Cửu khí”.
Huyền Nữ giải thích về “Tứ Hậu” như sau:
1. Người nam, dương cụ không phấn chấn ấy là thể
lực không đầy đủ.
2. Dương cụ phấn chấn mà không đủ ni tấc, ấy là
bắp thịt không ra gì.
3. Đủ ni tấc mà chẳng cương cường ấy là do gân
sức yếu kém.
4. Có cương cường mà thiếu hăng hái là do nội
khí không đầy đủ.
Về “Cửu
khí” của nữ nhân, Huyền Nữ nói:
1. Thở ra hít vào gấp rút ấy là phế khí (khí ở
phổi) đầy đủ.
2. Rên rên rỉ, ấy là tâm khí sung mãn.
3. Hai tay quấn chặt nam nhân ấy là Tỳ khí thịnh
vượng.
4. Âm hộ ẩm ướt ấy là thận khí no ấm.
5. Thái độ ân cần, miếng cắn yêu nam nhân, ấy là
cốt khí không thiếu.
6. Hai chân quặp lấy đùi nam nhân ấy là gân sức
thừa thãi.
7. Thân hình mềm dẻo, bóp nắn lấy dương cụ ấy là
khí huyết tràn đầy.
8. Đê mê rối rít xoa nắn bộ ngực nam nhân ấy là
nhục khí có dư.
GHI CHÚ:
1. Đưa ra những nhận xét về Tứ Hậu và Cửu Khí là
để đo lường tình trạngvề sinh lý của nam nữ. Muốn xem nam có phần nào yếu kém
thì do sứccủa dương cụ. Muốn xem nữ phần thiếu suy thì nhận định qua những
động tác khi người nữ giao hoan.
2. Đại để biết được phần suy, phần thịnh
ta mới có thể tìm phương phápsửa trị cho quân bình âm dương, tạng phủ cường
mạnh mà cầu đượckhoái lạc trong sinh lý, lại cầu được ích thọ diên niên.
CỬU PHÁP
(Chín tư thế giao hợp)
THẾ RỒNG
UỐN KHÚC
Hoàng đế hỏi Huyền Nữ: “Khanh đã nói đến
chín diệu thuật, nay khanh đãtường tả cặn kẽ để ta có thể cho sao lục thành
sách cất giữ cho khởi mất đi mậtpháp quí giá.”
Huyền Nữ đáp: “Phép thứ nhất có tên là
Rồng Uốn Khúc. Người nữ nằm dưới,mặt hướng lên trời để người nam nằm úp lên
mình. Hai vế đùi người nam ởtrong hai vế đùi người nữ. Người nữ uống cong hạ
thể để ngọc hành cọ sát vàoâm hạch. Như thế, từ từ, thong thả mới để dương cụ
lọt vào vào vòng cấm địa.Nguời nam có thế rồi mới điều khiển hoạt trượng liên
tiếp vào ra theo luật bát thiển nhị thâm, nghĩa là đút vô tám cái cạn rồi mới
thọt vào hai cái sâu. Xong mười cái như vậy kể là một chu trình, một hiệp, một
luợt. Xong chu trình ấy thì tạm rút ra ngoài rồi lại vào trở lại làm tiếp hiệp
hai, rồi thứ ba, thư tư… lien tiếp như vậy vơí tôn chỉ: lúc cứng rút ra, hơi
mềm mềm rồi lại cho vào. Tôn chỉ ấy là: “Chết qua, sống lại” hay “vào sống ra
chết”. Làm như thế, ngày ngày người nam thêm mạnh, người nữ thêm khoái, tình
xuân dào dạt, âm hộ co thắt, trăm bệnh điều khỏi.”
Trong chín phép, phép này được gọi là
“rồng uốn khúc” vì âm ở dưới, dương ởtrên. Đại đa số nam nữ điều theo cách này
mỗi khi giao hợp. Người nam, haitay hai chân giúp cho thân thể cong lên, uốn
xuống tựa như con rồng đang uốn khúc nhất là trong lúc thi hành thuật pháp
phòng chung “tám cạn hai sâu”. Trong tư thế này người nam có trọn người nữ
trong tay, được thêm khoái cảm của sự chinh phục. Người nữ ngực và âm quản được
chạm sát thân thể ngườinam. Như vậy nữ nhân cùng một lúc hưởng sự sướng khoái
của giao hợp và sự vuốt ve nhẹ nhàng lúc ban đầu (ngọc hành cọ sát vào âm
hạch).
GHI CHÚ:
1. Tư thế này là tư thế hoà hợp, nên tránh sự
cuồng bạo, cần sự nhịpnhàng tương đối trong khi dùng sức.
2. “Tám lần cạn hai lần sâu” và “vào sống ra
chết” (hay chết qua sống lại)là sự áp dụng một cách nhuần nhuyễn hai nguyên lý
dưỡng trường vàkích thích trong giao hợp. Dưỡng truờng áp dụng cho người nam
làmsao cho cuộc hoan lạc dài tới đến gần băn tinh thì ngưng lại, tránhkhông bị
kích thích quá độ để bị xuất tinh khi cuộc giao vừa mới khởiđầu. Kích khích là
áp dụng cho người nữ, tạo cảm xúc tối đa và tránhnhàm chán, cho phải lúc cạn,
lúc sâu, sâu, lúc mềm, lúc cứng…
3. Tây Âu gọi tư thế Rồng Uốn Khúc là tư thế
chính của Thần Ái Tình. Tagọi là Rồng Uốn Khúc và đưa lên làm pháp thứ nhất
trong chín pháp đủbiết Đông Tây đồng quan niệm rằng đây là tư thế tuyệt diệu
trong thuật
phòng trung.
4. Khi lâm trận ta rất dễ quên nguyên lý
tám lần cạn hai lần sâu và vàosống ra chết. Không nhớ dể mà áp dụng thì nam
nhân dễ có khuynhhướng làm hùng hục như trâu, xả láng sáng về sớm, như vậy cuộc
mâymưa không kéo dài lại làm cho nam nhân mệt mỏi và nữ nhân ấm ức.Đó là khuyết
điểm trong luật phòng trung.
THẾ HỔ
RÌNH MỒI
Tư thế này đòi hỏi người nữ nằm áp mặt xuống
giường, đầu phục xuống, bộmông cong lên. Người nam quỳ đàng sau, giữa hai vế
người nữ. Hai tay namnhân ôm lấy bụng nữ nhân, đưa dương cụ vào tận bí cung,
hoạt động cho lanhlẹ, lánh sang phải đâm sang trái chừng ba bốn chục lần tùy
theo sức khống chế.Bí cung của người nữ lúc co lúc dãn; âm thủy trào ra. Lúc
bấy giờ nam nhântạm hưu binh, nghỉ khoẻ. Như thế trăm bệnh chẳng sinh lại thêm
cường tráng.
GHI CHÚ:
1. Tư thế này người nam thật giống như hổ
rình mồi. Thế này đích thực làbước tiến hóa của con người so với loài vật. Vì
người ta khi giao hợpvẫn thuận nam trên nữ dưới, nhưng trong các loài vật chúng
vẫn thuậnôm lưng nhau. Từ thuở xa xưa, các nhi đồng nam nữ bất luận ở đâucũng
đã từng trông thấy những cảng tượng giao hợp của chó méo gà vịtvà đã có ấn tương
ấy trong đầu. Đến khi động lòng hiếu kỳ muốn bắtchước xem sao, nam nhân chủ
động nhưng phái nữ cũng phải thuận tìnhnên khi đã tìm thấy một tư thế đầy hứng
thú.
2. Người nam ở ngoài sau có cái thú là được ôm
hết bờ vai tròn, tấm lưngtrơn mịn, vòng eo thon thon, vòng mông chắc nịch. Hai
tay nếu khôngmuốn bám cho chắc, thì có thể dùng để xoa, vuốt từ bộ nhũ hoa
xuống
đến âm hộ. Trong khi dương cụ vẫn hoạt động vào
ra, xiêng ngang tảhữu, càng lúc càng linh hoạt. Thỉnh thoảng, đôi tay lại rời
ra để xoabóp, nắn đôi mông, ép đôi mông lại hoặc căng nó ra. Tuy nhiên có
mộtđiều là khi thực hành tư thế này người nữ để âm hộ cùng giang mônmột lượt
nếu nam nhân không cẩn thận hoặc vụng về có thể đưa dươngcụ lọt vào giang môn
tạo cho nữ nhân một cảm giác cực kỳ đau đớn.
3. Trong tư thế này, âm hạch của nữ nhân không
hưởng khoái cảm đượcchạm sát với dương cụ xong bù lại thì dương cụ tiếp nhận
sâu hơn, lạiđược tự do lúc lắc, nhấp nhô hòa hợp với cử chỉ của nam nhân. Tiết
tấuấy tuyệt diệu và làm tăng thêm phần nhục cảm. Nam
4. Nhiều người còn sùng thuợng những bộ
mông to. Những dân tộc thôngminh thường chuộng những bộ mông to, có lẽ vì mông
to thì xuơngchậu to, dễ sinh sản và dễ sinh những đứa con có bộ xuơng sọ to,
điềukiện căn bản của một đứa trẻ thông minh, mạnh khoẻ.
THẾ VUỢN
LEO CÂY
Huyền Nữ giảng tiếp: “Thế thứ ba này gọi
là thế vượn leo.Người nữ nằm giữagiơ hai cẳng lên không. Nam
GHI CHÚ:
1. Hai thế “Hổ Rình Mồi ” và “Vượn Leo
Cây ” điều có những ưu thếtuơng đồng. Thế nào cũng giúp cho nữ nhân lộ trọn vẹn
cả bộ xuân tìnhvà để cho nam nhân mãn ý xoay sở. Bộ vị của cả hai cũng dễ dàng
thíchhợp. Trong thế Hổ thì người nữ cong mông lên, cao thấp tuỳ theo tìnhhình
trong thế Vượn thì dùng một chiếc gối hay đệm tuỳ theo dầy mỏngđặt xuống dưới
mông. Như thế dù cho người nam thuộc hạng béo phệchăng nữa thì dương cụ cũng sẽ
được đưa vào đến tận cùng của xuâncung, không bị cái bụng mỡ cản trở khoái lạc.
2. Những nam nhân mà thằng con không đủ
kích thước đều thích thựchành như thế. Áp dụng tư thế này người nam sẽ hoàn
toàn hạnh phúcnếu nữ nhân có đôi đùi thon thon và đôi chân nhỏ sạch.
3. Ngày xưa người ta đa khám phá rằng đôi
chân có lliên hệ nhiều đếntính dục. Chẳng cứ gì ở Trung Hoa, mà từ lâu rồi, ở
Tây Ban Nha, ở LaMã, chân người đàn bà phải được che đậy kín đáo. Đi hài cũng
khôngđuợc dùng hài hở mũi. Chân chỉ để cho chồng hoặc tình lang trông thấyhay
ve vuốt mà thôi, tuyệt đối cấm kỵ người ngoài. Trong tư thế “VượnLeo Cây” này
thì đôi chân nữ nhân có vai trò tính dục mạnh ở chỗ tạothêm khoái cảm cho cả
hai bên nam nữ.Người nữ có đôi chân thon thon, tất nhiên có dáng đi uyển
chuyển, hoạtđộng lanh lẹ, mình mẩy dẻo dai, dễ cho sự oằn oại, giúp tạo thêm
hứngtình cho nam nhân. Những ngón chân hồng hồng nho nhỏ cũng sẽ nhưnhững trái
bồ đào để cho chàng nếm mút.
4. Trong cuốn “Tăng Ni Nghiệt Hải” (một
cuốn sách đời Minh nói chuyệnái ân trong cửa thiền) có nói đến một vị Đạt Ma sở
trường hai mónRồng Uốn Khúc và Vượn Leo Cây này. Sách nói rằng hai phép này
hoàhợp vơí nhau làm tăng truởng duơng cụ và là cho nữ nhân đạt khoáicảm tối đa.
THẾ VE
SẦU BÁM CỘI CÂY
Huyền Nữ lại nói đến thế Ve Sầu. Trong thế này
người nữ nằm sấp, ngay ngắn,để người nam nằm úp lên trên lưng, dương cụ được
đưa vào xuân cung từ phíasau. Nữ nhân uốn cong bộ mông để dương cụ cọ sát vào
hai cánh cửa ngoàicung truớc khi cho phép vào lọt trong cung cấm. Nam nhân hoạt
động ra vàochừng năm mươi bốn lần là đã có thể thấy nữ nhân xuân tình dào dạt,
xuâncung mở rộng, trơn tru.Đạt đến tình trạng này thì nam nhân nên ngưng
ngay.Thế này có thể tiêu trừnhững chứng bệnh sanh ra do thất tình lục dục như:
buồn giận, mừng lo, tư lự
sợ hãi ghen ghét… gây nên.
GHI CHÚ:
1. Trong thế này, nữ nhân nằm úp sấp nên
không thoãi mái chân tay vàtoàn thân, chỉ còn hoạt động được bộ mông mà thôi,
do đó rất hợp vớinữ nhân vì phụ nữ nào cũng thích uốn éo.
2. Nam
3. Vì thế của người nam bám nhẹ nhàng như
vậy người xưa liên tưởngđến hình ảnh con ve sầu bám cội cây.Thế này nam nhân
hoạt độngnhiều, tuy nhiên nếu xuân cung của nữ nhân không dược sâu thẳngđúng mức
hay cây nấm linh chi của chàng không không dài đủ chỗ thìnên dùng một cái gối
chêm xuống dưới phần chính của nàng, để vừavào sâu, vừa tránh trường hợp rạt
rào xuân ý, nước sôi mà dương cụ trậtvuột ra ngoài, lạc đường lạc sá. Khi sinh
hoạt theo thế này có thể haiđàng cùng hội ý để đồng thời chuyển sang thế nằm
nghiêng. Nữ nhânnãy giờ bị gò bó bây giờ nằm nghiêng sẽ lấy lại được phần chủ
động,tha hồ lắc lư. Nam
4. Xưa Võ Tắc Thiên cùng với Hoàng Đế vẫn
thường xuyên dùng lối VeSầu Bám Cội Cây này, chứng tích nay vẫn còn trong các
bích hoạ ởhuyện Đông Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc và trong bài phú “Thiên ĐịaÂm
Giao Hoan Đại Lạc Phú” của Bạch Hành Giản một người họ hàngcủa thi hào Bạch Lạc
Thiên.
Huyền Nữ giảng tiếp đến phép thứ năm
trong chín phép. Đó là thế Rùa bay.Trong thế này người nữ phải nằm ngửa, hai
chân lên sát vào bụng. Người Namquỳ xuống quay mặt về phía người nữ. Hay tay
dang hai đùi người nữ ra và đẩyđùi người nữ cho lên cao chạm tới nhũ bộ (vú).
Lấy dương cụ cọ sát âm hạch,rồi cho vào dò thử nông sâu.Người nữ lúc này rất
cảm thấy khoái lạc tuyệt cao, tự nhiên ngọ nguậy thânthể. Âm thuỷ rạt rào cứ
theo chổ nào trống thì tràn ra, để cho duơng cụ được ravào thong thả. Đợi đến
khi nữ nhân trào mạnh ra thì hãy thu chiến thu binh.Nếu lúc này người nam rút
ra kip, tất giữ được tinh lực khiến thân thể cườngtráng bội phần.
GHI CHÚ:
1. Trong tư thế này, khi người nữ cảm
thấy khoái lạc mà bình thuờng bịkềm chế đôi chân phải co lên cho đến ngực lại
bị nam nhân đẩy cho caothêm tất nhiên phải ***g lộn, lúc thì uốn lưng, lúc thì
lắc mông, hoạtđộng mạnh bạo không lúc nào ngơi. Người nam phải theo thế khi
tunglên, khi đè xuống, khi đâm bên phải, khi đâm bên trái tuởng như con ÔQuy
đang đằng vân giá vũ trong trận điên đảo tả tơi.
2. Trong thế “Rùa bay” dương cụ được vào
xuân cung sâu nhất vì hai đùingười nữ co lên cao. Đùi càng co cao thì mông cũng
càng cao bấy nhiêuvà âm bộ được phơi bày ra càng thêm ngồn ngộn. Trước mắt
người namtrông cũng đủ no mắt. Nhiều người nữ cảm thấy e lệ trong tư thế này.
3. Nhiều nữ nhân nằm theo phép này, âm
mao thấy đen ngòm mộtkhoảng. Những sợi tơ này không chỉ mọc hạn chế quanh âm hộ
mànhiều khi lan rất xa.
4. Đã có những dân tộc, vào một thời kỳ
nào đó thích xén cụt những khurừng rậm ấy. Ví dụ như ở cổ La Mã ở Cổ Hy Lạp thì
lại khác ta có thểthấy trên bức tượng “Helen of Troy” nàng có âm mao rõ ràng.
5. Âm mao phái nữ cũng như râu ria nam rất quan
trọng về sinh lý cũngnhư về biểu tượng tính phái cho nên những dân tộc văn minh
hiện nayđã biết chăm sóc chải chuốt, vun xới, không cần đợi đến ông thầy tướng
nói đến chuyện “có hay không” nữa.
THẾ
PHƯỢNG MÚA
Giảng về thế trên Huyền Nữ nói rằng:
“Người nữ phải nằm ngửa cong chân lênvà hơi dạng hai đùi để cho nam nhân nằm
giữa hai đùi mình. Nam
Huyền Nữ nói trong thế này: “Người nữ
tiếp nhận dương cụ, xuân cung mởrộng, ââm thuỷ sẽ tràn đầy. Hứng lên đến độ này
mà biết cuốn cờ, im trống thìsẽ được tiêu giải trăm bệnh”.
GHI CHÚ:
1. Phượng là con trống, Hoàng là con mái
nhưng ta thường gọi chung là”phượng hoàng” để chỉ sự keo sơn, luyến ái của đôi
cặp.
2. Lại cũng thường nói là Rồng, Phượng, nên thế
Phượng này cũng tươngtự như thế Rồng chỉ có điều khác ở nơi đôi vế. Theo thế
Rồng âm hộngười nữ dể cong lên, theo thế Phượng Tiên cong xuống. Ấy cũng bởivì
con người không ai giống ai, từ thể chất đến sở thích và khả năng vàcho đến cả
thói quen nữa. Những điều khác biệt này, nếu nói rộng ra thìcũng liên quan cả
đến vấn đề quốc thổ, chủng tộc và qua các thời đại:như dân tộc Mỹ, Âu, Phi,
trời sinh đã to lớn, đàn bà ngực nở, môngdày…, còn người Á, vật thể khiêm
nhường v.v… Thời Trung Cổ, người
Âu châu có thiên vị yêu chộng những người có
ngoại hình thon thon(hai vòng bụng và vòng mông không xê xích nhau mấy), tiến
đến thờikỳ ưa chộng mỹ thuật lưng eo.
Ở Trung Quốc xưa người ta thích nguờichân
bó, rồi thích thay đổi theo thời thuợng. Con người cũng có nhữngsự khác nhau về
thẩm mỹ, về luyến ái quan, người thích béo, ngườithích gầy, người thích rậm,
người thích thưa, thích đen, thích trắng. Dođó tư thế giao quan cần được chấp
nhận bởi sự tương thông tương cảmcủa cả hai, không nên do đơn phương tự quyết.
Vậy thì tuỳ theo thể lực,sở thích và kinh nghiệm để đi đến sự hòa hợp.
3. Thế Rồng Bay
THẾ THỎ
LIẾM LÔNG
Huyền nữ giảng đến phép thứ bảy về Thế
Thỏ, nói rằng: “Thế này người namphải nằm giữa, duỗi thẳng chân, người nữ xoay
lưng lại dạng chân, chóng tayxuống nệm, quỳ bằng hai đầu gối co, cưỡi lên người
nam, đầu cúi xuống nhòmchỗ đích. Dương cụ nam nhân chà xát vào hai cánh cửa và
âm hạch của xuâncung. Nữ nhân cảm thấy khoái hoạt, âm thủy rạt rào, đưa dương
cụ vào tậntrong đến lúc đạt tới cao trào thì hãy ngưng ngay động tác để cho
bách bệnhkhỏi sinh ra.”
GHI CHÚ:
1. Trong thế này, nữ nhân có lúc cúi đầu cong
lưng xuống để tự xemmình, trông hệt như con thỏ bạch cúi xuống liếm lông, liếm
bẹn. Ngườinam nằm duới có cái hứng thú là đôi tay được tự do nâng đỡ bộ mông,bộ
đùi nguời nữ và muốn thưởng thức chỗ nào trên thân thể nữ nhâncũng được. Nhưng
phần linh hoạt phải nhường cho nữ nhân chủ động;lên xuống qua lại, bốn phía
xoay tròn đều do hạ bàn nữ hoạch định.Nam nhân cũng đôi khi phụ lực nhưng nếu
xuân cung quá trơn hoạt thìduơng cụ dễ bị trượt ra ngoài, cho nên, tốt nhất nên
để cho nữ nhân tinh
tế nhận xét lúc nào nên nhích lên lúc nào nên
nhích xuống, lúc nào nênnghỉ ngơi, lúc nào nên vũ bão. Chớ nên để cho hứng tình
làm chủ hoàntoàn mà tự tung tự tác làm cho con cá quẫy lội tung tăng khiến
chodương cụ bị tỗn hại.
2. Ta nên nhớ rằng nữ tính vốn thụ động
và đa số phép giao hợp đều để nữnhân nằm dưới mà tiếp thụ; nên khi ở thế này
người nữ có nhiều phátkiến xoay xở, nhiều lúc tựa như nhu nhược, êm ái; nhiều
lúc áp dụng áplực nặng nề khiến cho nam nhân hưởng được hưởng nhiều cảm
khoáikhác nhau bằng những cường độ kích khích khác nhau.
THẾ CÁ
TIẾP VÂY
“Thế này,” – Huyền nữ nói – “Người nam
cũng phải nằm ngửa duỗi thẳng haichân để cho người nữ quay đầu về phía mình,
dang chân cưỡi lên. Người nữlựa chiều hạ bộ mông mình xuống từ từ, cho hai cánh
của xuân cung mở rađón dương cụ. Nên nhớ là phải từ từ và đừng vội vã cho vào
sâu ngay. Hãylàm như cách đứa trẻ ngậm đầu vú mẹ. Người nam cũng chớ hấp mà hẩy
vàongay. Người nữ cứ thong thả mà hoạt động, tuỳ thời tuỳ lúc, tuỳ hứng. Khi
namnhân thấy nữ nhân đạt được cao trào thì hãy rút còi thu binh để cho thu
đuợcphần dưỡng sinh, tiêu bệnh.”
GHI CHÚ:
1. Trong thế này, nữ nhân vốn nhu hòa, thụ động
trao việc thi hành tínhgiao, nay đuợc nắm phần chủ động nên rất cao hứng, tuy
nhiên thiêntính nữ vẫn nhuần nhã từ tốn. Còn nam nhân, được lợi thế chờ
đợi,ngắm nhìn nữ nhân hoạt động, hai tay cứ việc thưởng thức sờ soạn toànbộ
sau, bộ trước của nữ nhân. Nữ nhân đuợc nam nhân xoa nắn môngđùi nhũ hoa như
thế càng lúc càng cảm thấy phấn chấn rào rạt, quên cảthiên tính ôn nhu, cũng
học tập làm anh hùng dũng mãnh, thật chẳngkhác gì hổ mọc thêm cánh, cá được
tiếp vây. Đó là ý nghĩa đặt tên cho
phép này.
2. Đôi nhũ hoa rất có quan hệ đến tính
giao. Đại phàm nhũ hoa bị chạmthì cảm giác cũng lan tơí tận hạ bộ. Mà nam nhân
nào trông thấy bộ nhũhoa cũng muốn đưa tay xoa nắn, thế này khác với thế thỏ
liếm lông chỉở chỗ ấy. Trong thế Thỏ thì người nữ đưa mông lại phía nam còn
nhưtrong thế Cá thì người nữ quay mặt để nhìn mặt người nam để lộ hainhũ hoa,
dù to, dù nhỏ, cũng muốn cho người nam xoa nắn. Càng đượcxoa nắn bao nhiêu,
xuân cung càng tràn ứa. Cả hai điều được đi đến chỗno đủ, thoả mãn tình ý.
THẾ HẠC
GÁC CỔ
Huyền Nữ tiếp tục giảng đến phép cuối
cùng là thế “Hạc Gác Cổ”. Người namngồi theo kiểu quỳ chân xuống, hơi dạng hai
đầu gối ra để đỡ bộ mông nữ nhânngồi lên. Người nữ cũng dạng hai đùi và hai tay
quàng quanh cổ người đàn ôngđồng thời để xuân cung hạ thấp xuống cho dương cụ
chà xát âm hạch trước khicho dương cụ được phép vào khám hiểm trong tuyệt cùng
sâu thẳm của xuântình.
Nữ nhân, trong thế này, cảm thấy khoái
lạc, lúc âm thuỷ nhỏ giọt là lúc sướngkhoái lên đến cao độ. Lúc ấy biết kềm chế
đình chỉ để tránh xuất tinh thì vạnbệnh thất thương đều trị tuyệt, con người ta
sống thêm tuổi thọ, khang trangmạnh mẽ.
GHI CHÚ:
1. Huyền nữ lại nói thêm đến các phép
ngoại như “Tam Thập Pháp” củaĐộng Huyền Tử hoặc “Song Tu Pháp” của Đạt Ma xưa
đã từng truyềncho Thuận Trị Hoàng Đế. Những phép này cũng do chín thế của Tố
NữKinh mà biến đổi. Tố Nữ Kinh mục đích viết ra để cho người muốn tậpdưỡng sinh
biết đường mà cầu học không ép xác mà được hưởng khoáicảm thiên nhiên dành sẵn
cho thân thể. Dưỡng sinh là cầu khang kiệnvà trường thọ, lại cũng cho hòa hợp
tâm thần, nữ cũng như nam biếtđược điều khoái cảm. Vì thế trong sách này không
chỉ bảo các tập thếdùng cho trường hợp hai nam một nữ hoặc ngược lại.
2. Lại nói danh xưng của các thế, thì
trong Tố nữ kinh cùng Song Tu Phápcũng từa tựa như nhau, cũng thế Long, thế Hổ,
thế Ngư, thếPhụng.v.v… Riêng trong Song Tu Pháp không cầu sự hoà hợp và
khoáicảm của nữ nhân chỉ cầu mục đích của nam nhân nên chú trọng thờikhắc của
“vị khách đến thăm xuân cung” nhiều hơn.
3. Song Tu Pháp ghi rằng:
• Thế Rồng thì 8 lần cạn 5 lần sâu
• Thế Hổ thì 5 lần cạn 3 lần sâu
• Thế Vượn thì 9 lần cạn 6 lần sâu
• Thế Ve sầu thì 10 lần cạn 4 lần sâu
• Thế Phượng thì 6 lần cạn 2 lần sâu
• Thế Thỏ thì 4 lần cạn 1 lần sâu
• Thế Hạc thì 10 lần cạn 7 lần sâu
• Còn thế Rùa và thế Cá không thấy ghi.
(Trong Tố Nữ Kinh có nóiđến thế Rồng người Nam
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét